〔会解〕曰。论言二种法身。一往虽异。言法则同。盖 所证得莫非实相为法身故。究而言之。離身无法。 離法无身。一法二義。是谓如来究竟身法。今此正 明言说法身。亦为下证得作本。故兼言之。经言实 信。或云实相实想。能所之异也。信实相者。本当于 智。兼言戒福者。论固言之。一为显示能信实相差 别義故。如天亲。二为此中摄一切功德故。如功德 施。抑徒有戒福。虽信而不解。但有智慧。虽解未必 信。唯三德备。而後信解。所谓缘能资了。了能发正 是也。今秦本略智者。意以能信章句兼之。经言後 五百岁。或言後五十岁。虽通二解。依秦本为正。以 此为实者。信为真实之实。非谓实也。知见之言。论 释详矣。无复我相等。正言能信之本。本于无我。有 我则乖于般若。故不能信。所以为深。为净。为得福 无量者。由无我故也。然则如来所以知见者。非谓 知我。知其无我也。唯见亦然。不唯诸佛于是见众 生。亦将众生于是见诸佛。是知我相之极极于无 我。无我之极极于般若。于般若中知见信解。皆由 无我。可不究其所自乎。论于是明二种四相。我相 四者或曰我想。有情想。寿者想。更求趣想。又曰我想。众生想。命想。寿者想。所出不同。名想或异。今依 秦本且以我人众生寿者为次为正。偈言寿者等从後擧尔亦曰四见四执四 取等。具应有十六我人知见。委如法界次第依大论注释云云然 皆自阴入界实法起。要以我见为本。随所执计得 名不同。四与十六。名相开合。云云诸论各为義释。 非不详尽。今更约常情释之。然法本无我。认为主 宰者我也。谓我为人灵于土木而性不可变。是犹 有人者在人也。本四大五阴众法生。而取为己有 者众生也。于无常法保以为常者寿者也。準例馀 释亦应可知。次法相四者。魏译有列有释。列从先 立後荡。则曰一法相等。释则从经。如曰无法相亦 非无法相等。凡两褈荡立以成四相。虽有前後。理 实无违。言有法无者。即相言性也。空实有者。谓空 本无物。即性言相。故空相则有也。又言彼空无物。 而此不可说有无者。谓彼即相言空。故空自非空。 以无物故相即是空。则相亦非相。对彼说此。不得 以有无言之。是相与无相皆空。故言无相。由是言 之。初约空有二边相对。次约空有皆无相对。言说 相则義当中道。既四者俱離。是中亦不立。所谓中 道不须安是也。今秦本从略合而言之。但曰无法 相亦无非法相。正约空有双荡。的显中道。则般若 破相之旨显矣。虽各有理。什简而优。再言何以故 下。據无著以破邪取则顺释其文。天亲既彰俱離 则反显其说。今依秦本直释。正由上言无复我相。 而又曰无法相等。故复追释反显之意。谓若心取 相者。我相也。有我相则有我取。凡以是取法相及 非法相。均不免为著于我人。故凡三重遣著。幷不 出二空而已。谓初则以实从假。即人法空。次以法 非法俱相。即性相空。故双结显曰。是故不应取法 等。既皆不取。则遣无不尽。即中道毕竟空明矣。然 则犹存中道何邪。曰中体本離。故不当遣立。然亦 遣者遣其著情尔。无著明邪取有五者。约实想通 破故也。经则唯言法及非法想转。即内法凡夫二 乘上慢等菩萨有著法非法相见故。于是言之。若 馀我想等。则外道所著。及想无想转。非所破之要 文。置而不言。又曰。然于我想中。随眠不断者。此复 于我想而论粗细。谓已断现烦恼者。虽无粗想。而 随眠不断。故转为我取。取彼法非法想。是亦我想 而已。文言随眠。天亲对现行粗惑说。即无明也所谓此我想转中馀義。 经犹未说是也。此通别进否。文颇难明。因得以申 之筏喩法门下引喩证也。法非法義。如诸论释。无 非是者。亦可谓非法者般若也。凡诸法相。尙应须 離。何况般若而不自離乎。此当克体释非法也别译 楞伽有此一说幷见于此。